唐末诗人秦韬玉不甚出名，但他的《贫女》上的一句牢骚诗很出名，“为他人作嫁衣裳”说出无数心雄万夫而又命运蹉跎屈居人下，不得不供人差遣为人服务者的满腔况味儿，当然本文不是说况味儿的。

我喜欢的是本诗的另外两句“谁爱风流高格调，共怜时世俭梳妆。”“风流高格调”而没人欣赏得了，只能蹉跎，忧伤是必须的，不然就是矫情；但也并未因此而嫉妒怨恨，对社会采取不合作不关心的态度，依然是“高格调”而不是“高调”的关心社会，“共怜时世”，格调高而言意简约。

我还是把《贫女》全诗录下来吧，“蓬门未识绮罗香，拟托良媒益自伤。谁爱风流高格调，共怜时世俭梳妆。敢将十指夸针巧，不把双眉斗画长。苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳。”有“十指夸针巧”的本事，还不与别人“双眉斗画长”，这格调肯定高，尤其是老大还未出嫁，准备请托媒人又恐伤了自尊，格调就更高了。当然我也不是谈诗的。

我是谈高格调的。

中国不知从什么时候开始讲究文采风流，大概是从魏晋开始的吧，以后一发不可收，历唐宋明清至民国皆然，而且从家世、品行、才情、做派分成不同的界别，也就是划分不同格调的小圈子，有什么一流文人、二流文人、三流文人，还有末流文人当然也就是文痞了。

不同的“流”格调大不相同，有人可以舍生取义，有人贪生怕死，能一样吗？有人能安邦济世，有人只能苟且偷生，能一样吗？有人下笔千言，四言八句，有人哼哧半天，憋出半句老干部体，在打油诗之下，能一样吗？所以这个不同的“流”就是不同的高度，是别样身份的证明。

不知从什么时候开始中国的文采风流也就是格调下降了，甚至不讲格调了，讲的是实打实的官职、权力、金钱、社会关系和拳头，当然拳头不如枪，玩具枪、仿真枪也比拳头厉害。

记得前些年有个很有格调的文人说过一句大实话，他说：我的文采在过去只能算三流文人，而现在我就是一流文人。能说出如此恳切的话的文人肯定是一流的，而那些假充一流文人的人恐怕只能算末流文人了吧。

其实我也不是来谈文人分流的。

我是谈高格调的。

高格调首先是态度高，也就是站的高，能站在生死、名利以及浮云之上，不斤斤计较这些流光溢彩而实际是过眼烟云的东西。因为站的高，所以能超脱，能超脱就有高格调，不能超脱就没有高格调。

你想啊一个人如果天天计较的都是生死、名利、权势、高下、面子、造型、虚荣，他还能超脱吗？他事事拘泥，处处执着，看似严肃认真，其实是在陷阱里不能挣脱，满身缠绕着乱七八糟的绳索，像伤残人满生打着绑带一样，这当然就不可能有高格调了。

想格调高，认识能力当然也得高，不能明了大势所趋，不能正确的认识环境，拒绝了解真相，贬斥真理，那格调不但不高，反而十分低下。

有人知识匮乏，认识能力低下，整天靠狐假虎威，装腔作势欺世盗名，在他的 *** 下可能也获得一些贪生怕死之徒，蝇营狗苟之辈的赞誉，但终不改其格调低下的事实。

格调高低也与掌控能力有关，掌控能力靠的是智慧、人格魅力，有大智慧、有大魅力，自然轻而易举就能掌控局面，呈现出高格调来。如果没有智慧，更没魅力，只靠整天更人家吹胡子瞪眼睛，动辄质问、怒怼、甚至不惜动物武力，把优雅、文明、风采、法律、人道都扔掉， *** 裸的居高临下，不留余地，一个个的硬碰硬，最后只能是把自己置于很低的格调上，看似赢了，其实输得很惨。

如果我们把格调理解为作秀、唱高调、搞形象工程、说假大空话、大言欺人、大言炎炎，那文章也只能到此结束了。