哪吒的哥哥叫金吒、木吒，为什么哪吒没有继续叫水/火/土吒？

李媛|作者瑞雪|编纂[原文来自：]

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“是他，是他，就是他，我们的同伙，小哪吒……”不管是年幼孩童照样已有阅历的成年人，几乎人人都知道哪吒。
在封神故事中，他是陈塘关总兵李靖的三儿子，上面有两个哥哥，离别叫金吒、木吒，后来父子四人和杨戬、韦护、雷震子三人一同肉身成圣。在《西纪行》中，他是托塔李天王李靖的三太子，同样有两个哥哥金吒、木吒。
于是问题来了——李靖给孩子起名很像是依据中国传统五行之说，但按照这个逻辑，三娃不是应该叫水吒、火吒、或许土吒吗？为什么到他这儿就酿成哪吒了呢？

影视作品中的哪吒之名

部门影视作品曾试图注释过哪吒的名字，好比在2001年TVB版《封神榜》中，殷十娘（哪吒的娘）被设定成一个书没读几多但能上阵杀敌、与李靖“双剑合璧”的高手。她一进场就是大着肚子策马到疆场助力李靖，本应该在家安胎的她说：“这个胎安了三年零六个月了，一向都不愿出来，这会应该也没事。”又和李靖说起孩子的名字，“女的叫银吒，声若银铃之意；男的就叫铜吒或铁吒，铜皮铁骨。”李靖阻止了夫人，并为孩子取名哪吒，将之注释为“降魔伏妖”，这是这版电视剧对哪吒名字的注释。将“哪吒”二字注释为“降妖除魔”的说法受到一部门人承认，其首要依据应该是字典对“哪”“吒”的注释。
据《辞海》（2106页）、《康熙字典》（176页）记载，“哪”字有一意可指“傩”，本意是驱邪除恶，鬼神之偶像。“吒”据传也有雷同寄义，有人认为，在神话传说中，作为六合间的之一个声音的"吒"字，蕴含着天道登峰造极的圣威，是万邪、诸恶的克星，有着弗成匹敌的力量——民间传说 *** 陨掉队，各方妖邪纷纷前来欲要吞噬 *** 血肉，可是 *** 此时早已身化江山寸步难移，危机之际， *** 怒然大吼一声"吒"，将各方妖邪纷纷诛杀。
这种传说应该是对字意的发散：《说文注释》中“吒”为叱怒，生气地高声呵斥，宋代《重建玉篇》中“吒”与“咤”“喥”同；明朝《正字通》在《说文》根蒂上增加了一条注释“梵书吒婆此言障碍”。到现代字典中，吒已具有“神话传说中的人名用字”的注释。从字义出发，此二字合而起名的确很贴合哪吒人设，但“哪”“傩”类似以及“吒”字的神话意味颇有种习俗形成日久之后人们附会之感。走字义注释套路的还有电视剧《封神榜之凤鸣岐山》，这部剧估量是拿禁绝“哪”该怎么注释，只取了“吒”“咤”类似的注释，剧里哪吒的起名义务被交给了哪吒的舅舅：

李靖因哪吒出生之异象欲杀子被夫人阻拦而被气跑后——

殷夫人对哥哥说：“哥，给孩子起个名字吧！”

哪吒的舅舅说：“子牙兄说异日后会叱咤沙场，就叫他哪吒吧！”

若按叱咤沙场的逻辑取名，为什么要叫哪吒不叫哪咤呢？并且金吒、木吒都是吒，三弟为什么不叫水吒？“哪”事实什么意思？

电视剧《莲花孺子哪吒》对哪吒名字的注释仿佛是将脑洞搬上了荧幕。这部剧中，女娲侍童灵珠子犯错被贬，下凡与狐妖斗法受伤后被殷夫人所救，却不想后来再与狐妖斗法时失慎连累殷夫人，还与狐妖在殷夫人体内睁开了斗殴，为了答谢殷夫人之前的救命之恩，灵珠子选择留在她腹中，投胎成了她的孩子。十分困难孩子出生了，殷夫人要求李靖给孩子起名，对话是如许的——

殷夫人：“这家对你，也就是个客栈饭店罢了，金吒木吒尚且有个名字，你如今要走了，这娃娃的名字呢？你连个名字都不起，你个当爹的也太木人石心了。”

李靖：“这孩子来路蹊跷，也不知道他打从哪里来，就叫他哪吒好了。”

按照这个逻辑，哪吒应该是读“nă zhā”了，《康熙字典》已言明哪吒念“né zhā”，这部剧的注释也许除了示意李靖对哪吒的不正视，就是预备逗观众乐吧。

书中的哪吒之名

1990年傅艺伟版《封神榜》，关于哪吒出生起名的情节上算是最贴合原著的，原著此段情节如下：只见两个侍儿，慌张前来：“启老爷：夫人生下一个妖精来了！”李靖据说，急遽来至香房，手执宝剑，只见房里一团红气，满屋异香。有一肉球，滴溜溜圆转如轮。李靖大惊，望肉球上一剑砍去，划然有声。分隔肉球，跳出一个小孩儿来，满地红光，面如傅粉，右手套一金镯，肚腹上围着一块红绫，金光射目。──这位神圣下世，出在陈塘关，乃姜子牙先行官是也；灵珠子化身。金镯是“乾坤圈”，红绫名曰“混天绫”，此物乃是乾米山镇金光洞之宝。表过不题。只见李靖砍开肉球，见一孩儿满地上跑。李靖骇异，上前一把抱将起来，分明是个好孩子，又不忍作为魔鬼坏他人命。乃递与夫人看。彼此恩爱不舍，各各忧喜。却说次日，有很多属官，俱来贺喜。李靖刚发放完毕，中军官来禀：“启老爷：皮相有一道人求见。”李靖原是道门，怎敢忘本。忙道：“请来。”军政官急请道人。道人径上大厅，进取对李靖曰：“将军，贫道顿首了。”李靖忙答礼毕，尊道人上坐。道人不谦，便就坐下。李靖曰：“先生何处名山？甚么洞府？今到此关，有何见谕？”道人曰：“贫道乃乾米山金光洞太乙真人是也。闻得将军生了令郎，特来贺喜。借令令郎一看，不知尊意若何？”李靖闻道人之言，随唤侍儿抱将出来。侍儿将令郎抱将出来。道人接在手，看了一看，问曰：“此子落在谁人时辰？”李靖答曰：“生在丑时。”道人曰：“欠好。”李靖答曰：“此子莫非养不得么？”道人曰：“非也。此子生于丑时，主犯了一千七百杀戒。”又问：“此子可曾起名否？”李靖答曰：“不曾。”道人曰：“待贫道与他起个名，就与贫道做个门徒，何如？”李靖答曰：“愿拜道者为师。”道人曰：“将军有几位令郎？”李靖答曰：“不才有三子；长曰金咤，拜五龙山云霄洞文殊广法天尊为师；次曰木咤，拜九宫山白鹤洞普贤真工资师。先生既要此子为门下，但凭起一名讳，便拜道长为师。”道人曰：“此子第三，取名叫做‘哪咤’。”李靖谢曰：“多承厚德定名，感激不尽。”唤摆布：“看斋。”道人乃辞曰：“这个不必，贫道有事，尽量回山。”实在固辞。李靖只得送道人出府。那道人别过，径自去了。（《封神演义》第十二回陈塘关哪咤出生）由原著能够认识到，哪吒是位神圣转世，他的名字是太乙真人给起的。
故事中，太乙真人亲自上门贺喜李靖再添麟儿，看完相说小孩今后会犯一千七百杀戒，知道孩子还没起名后，说要收徒并为他起名，起好名字就直接脱离了，仿佛专门来给哪吒起名。
当然这只是打趣话，太乙切实是来收徒的。不外也有人将太乙真人给哪吒起名的情节懂得成太乙为了削减李靖与哪吒之间的亲缘羁绊，而将哪吒的起名官僚了过来。这种概念认为，太乙真人早已算到哪吒与李家亲缘陋劣，且射中有劫，此起名情节为后文哪吒“剖腹、剜肠、剔骨血还于怙恃”埋下伏笔。
这种连系上下文揣摩型剖析虽有合理性，还试图注释哪吒的名字为什么和金吒、木吒不在一个逻辑线，但问题的素质还在——哪吒为什么叫哪吒？冲破点或许在哪吒“神圣转世”的身份上。他是个怀孕份的人，自己应是位神，作为“姜子牙先行官”下凡介入伐纣，出生时，太乙前来恭贺迎接以确保他到场阐教阵营，哪吒之名会不会和他作为神的身份有关呢？
很有或者。那他是哪位神呢？众所周知，《封神演义》的内容是封神，时间线非常早，为后世撒布的好多神灵编了来头。按照其时的宗教和民风语境，《封神演义》关于哪吒一家的设定，受发行于明代中期的《三教源流搜神大全》七卷“那吒太子”条、五卷 “太岁殷米帅”“铁米帅”“灵官马米帅”条内容的影响更大。和《封神演义》年月邻近的《西纪行》按作者生平、岁数推算，成书应该稍早于《封神演义》，它或者也是《封神演义》参考的对象，然则关系不如《三教源流搜神大全》亲切。
但《三教源流搜神大全》和《西纪行》都并非哪吒形象的发源，它们描画的故事情节大同小异，也是参考之前的民间传说再各自堆加私设的究竟。据相关学者的研究，将哪吒故事自唐宋至明代分歧成长阶段的要点情节简洁列了一个表格以供参考：
哪吒的故事，最早出自唐人所译的《佛所行赞·生品》《毗沙门天王仪轨》《北方毗沙门天王随军护法仪轨》等佛典，佛典中，他是毗沙门天王之子，佛法的珍爱神。唐代郑棨《开天传信记》、宋赞宁《宋高僧传》卷十四的《道宣传》、宋李昉《宁靖广记》卷九二《异僧六》、宋曾慥《类说》卷六等书均载哪吒 “护法僧人”之事。可见，哪吒的故事最早显现在唐宋时期的释教典籍以及文人著作中。这时故事中的哪吒的出身才是我们真正要找的谜底。从哪吒最早的出处看，哪吒之所以叫哪吒，有两个要害点：毗沙门天王之子的身份与佛经翻译的形成渠道。毗沙门天王是谁？他的儿子又是谁？毗沙门天王别名北方多闻天王，为释教护法之神，四天王之一。据说，他是古代印度教中的天神俱毗罗，别号施财天（意为"财富的赠予者"），早在印度古代史诗《摩诃婆罗多》等书中就已显现过。其法像一样身色如旃檀黄金，一面二臂，右手竖立把握各类至宝镶嵌装饰之幢，左手捉持能变吐无尽宝藏之吐宝鼠，面色微怒。敦煌莫高窟毗沙门天王立像(壁画)(藏于法国吉美美术馆)
毗沙门天王崇奉在华夏的风行首要集中在唐朝，唐代不空译《北方毗沙门天王随君护法仪轨》中记述说：天宝米年（742年），安西城被蕃军围困，毗沙门天王于城北门楼上显现，大放光亮。并有“金鼠”咬断敌军弓弦，三五百名神兵穿金甲伐鼓声震三百里，地震山崩，蕃军大溃，安西表奏，玄宗大悦，令诸道州府于城楼西北隅置天王像供养，还以天王形象绘制旗号，号曰“天王旗”，以保佑武运昌隆。一时毗沙门天王声威大震，香火极盛。