尼采以前说过：“学习培训多语种能够给你的记忆力填满文本，而不是客观事实和观念。”它是学习培训很多外国语的较大 缺陷。把握多语种只有表明讲话者可以用不一样的 *** 表述同一个物件，但这并不代表着他了解这一物件，如同老湿机了解有多少条路经抵达终点站，但他不一定了解做为终点站的地区。除此之外，各式各样的表述常常影响大家对事情的了解，有时候还会继续损害大家的汉语。

　　比如，奥村哲次郎把形而上学翻译中文，严复把它译成形而上学。二种译法都不可以精确地表述形而上学的含意，反倒把朱的的“形而上学”与王弼的“形而上学”混为一谈，伤了汉语。另一个事例是，荷兰唯物主义者在18世纪 *** 笛卡尔和莱布尼茨的形而上学，但中国教材称她们为“形而上学唯物主义者”。“形而上学唯物主义者” *** “形而上学”的论点论据好像十分难堪和分歧。实际上，她们应当被称作“机械唯物主义者”。因而，大家必须弄清楚欧洲人常说的“形而上学”。

　　对大家而言，纠缠不清于文本的争执是没有意义的。说白了“口误”，要是我们知道形而上学的內容，大家就能了解形而上学的实际意义。要了解形而上学的初始內容，大家应当从亚里士多德的《形而上学》刚开始。

　　在亚里士多德时期，沒有科学研究的叫法。大家根据觉得了解事情，各种各样觉得集聚在一起，最后产生记忆力。伴随着记忆力的累积，拥有工作经验。比如，一个制做车轮子的匠人，当他還是一个初学者的情况下，仅仅在高手的具体指导下不光滑地制做车轮子。它用双眼观查车轮子，拿手精确测量他们的尺寸，用各种各样感观造成记忆力。之后，伴随着时光的累积，对车轱辘的印像愈来愈深，他慢慢越来越极致，变成一名老匠人。那时候，大家说他“有工作经验”。

　　殊不知，工作经验只了解它，却不清楚为何。它只有分辨某些事情，难以营销推广。医师能够分辨出甲有某类病症，服食此药后会转好。她们还可以依据类似的病症来分辨B必须服食同样的药品。殊不知，这类分辨是本人的分辨，会伴随着每一次确诊而更改。假如医师不清楚甲、乙二种常见的疾病，不做出一般性的分辨，不找到发病原因，那麼他给出的每一剂中药有失败的风险。由于患者是个人，因此 病症是广泛的。权威医生了解怎样从某些患者的身上确诊出常见病，随后给出恰当的药；无良医生们被不一样患者中间外在的不同点所蒙蔽，找不着病症的根本原因。最终，她们迫不得已凭工作经验盲目跟风猜想和拿药。

　　工作经验只了解为何，基础理论了解为何。技术性将在基础理论的具体指导下产生，把握技术性的人通常比仅有工作经验的人更有工作能力，由于她们能找到缘故并解决困难。工作经验只在比较有限的行业里游刃有余，一旦它超过了这一行业，它就束手无策了。最出色的建筑人能够凭工作经验修建牢固的房子，可是假如他更改了另一个地区的地质学和土壤层，他就不可以保质保量，除非是他接纳技术工程师的领导干部。除此之外，老建筑者的工作经验不可以教授给他人，只能依靠自身累积。基础理论和技术性是不一样的，它能够在不一样的群体中专家教授。

　　大部分技术性全是好用的。大家根据感观掌握天气现象，掌握其缘故，并应用其规律性来提升 生产率。这种技术性都被运用了，他们使我们了解了各式各样的事儿。

　　伴随着社会发展的发展趋势和休闲娱乐阶级的出現，一些人早已从追求完美好用的专业知识变化为单纯性追求完美专业知识的专业知识。在全部实际技术性以上，她们创建了一些高等职业教育。比如，古代埃及的僧人们有空闲的权利，因此 她们创造发明了数学课，并科学研究了1 1为何2的超感观专业知识。

　　在古希腊文化，出現了一些科学研究事情原因和基本原理的人。她们科学研究的是全部的物品，而不是实际的物品，也叫“一切”。在我们说一个人“聪慧”时，它有两个含意。之一层意思是这个人对全部得知的事情都有一定的掌握，而且十分博学多才；另一层意思是这个人了解每一个人都感觉难以了解的事儿，它是十分刻骨铭心的。在这个全世界，最有大学问的事儿是掌握一切事情的缘故和标准；最刻骨铭心的是洞悉事情的最开始缘故和基本准则的工作能力。根据把二者融合起來，智商更高的人是了解到一切事情的最开始缘故的人。

　　亚里士多德觉得，聪明人从业的技术性是社会学，它有别于一般的技术性，并不是科学研究实际的物品，只是研究室有的物品；并不是为了更好地研究某一缘故，只是之一个缘故。社会学遭遇的全部难题全是最终难题。宇宙的起源、全球的开始、天地万物的发源及其什么叫至诚与我们的日常生活沒有多少关联。科学研究他们沒有现实意义，只有考虑大家对专业知识的渴望。

　　社会学如同奢侈品包包。当精神实质获得考虑时，它便会发展趋势到高些的环节。越来越纯真和随意，大家已不为其他利益而寻找聪慧，全部的思索全是出自于对聪慧的喜爱，因此 思想家也被称作“有爱心的聪明人”。亚里士多德说过。

　　“一个疑惑和诧异的人是愚昧的；她们探寻社会学仅仅为了更好地解决愚昧。显而易见，她们从业科学研究是为了更好地获得专业知识，沒有一切具体目地。”

　　全部的技术性都会探寻实际事情的缘故，而社会学则在探寻全部事情的最开始缘故，因此 社会学离感观感受比较远。

　　《形而上学》是一本由2~3篇文章内容构成的书，亚里士多德沒有取它的小说名字，古代人都没有称他的著作为“形而上学”。黑格尔说：“大家常说的‘形而上学’，亚里士多德称作？？？？(《之一哲学》)。”亚里士多德的“之一社会学”如今一般被称作“存在论”。换句话说，亚里士多德觉得？？？？它是社会学的之一、最重要和最纯碎的一部分；事情的物理(自然哲学)归属于第二种社会学，即社会学与形而上学的关联。

　　唯物主义者自然不同意这类区划，当然是之一件事，大家为何要在当然以前再加上一个虚无缥缈的形而上学全球呢？大家的知识是数不胜数的，那麼为何玄学家说起她们有工作能力科学研究最终难题呢？全世界的一切都是繁杂多种多样的。一个小小人怎能坚信他能耗尽一切？把社会学当作一种奢侈品包包，一种投机性手机游戏，压根不关注它的应用性，那麼这类社会学和空话有什么不同呢？实际上，亚里士多德的社会学仅仅“明辨社会学”。用费尔巴哈得话说，“形而上学是难懂的社会心理学。”

　　亚里士多德在《形而上学》上说：

　　“有一种学术研究，它科学研究‘存有便是存有’和‘存有是因为当然’”。

　　在亚里士多德来看，形而上学是对存有的科学研究，它有两个核心难题：

　　更先，存有往往是存有，是由于一切事情都是有自身的部位，那麼“这个是什么？”“是”是最压根的难题；

　　第二，由于当然，一切都是有它自身的当然，因此 “它是如何一回事儿？”“如何”是第二个难题。

　　自然，这种模糊不清的难题压根并不是难题，仅仅明辨思想家的交谈。用尼采在《人性的，太人性》中得话而言，他们“比不上处在飓风风险中的海员眼里的水的化学剖析专业知识关键。”

　　在古希腊文化初期的当然思想家中，每一个人都是有那样一个念头，即全部的事情全是由一些米素组成的，这种原素是不朽的，从古至今就存有。虽然每一件事都是会受到影响或受到影响，但组成他们的基本前提不容易消退。这类用原素来表述缘故的基础理论是“化学物质缘故”。泰勒斯应用水做为基本米素，而阿那克西美尼应用汽体。赫拉克利特说全球是火，他们都归属于“单原素基础理论”。

　　除此之外，恩培多克勒觉得基本米素分成四种：水、火、土和汽体，而留基伯和德谟克利特觉得他们是分子和爱慕虚荣。阿那克萨哥拉明确提出，差别的累积和分散化是天地万物造成和身亡的缘故，差别始终存有，他们都归属于“多米化基础理论”。

　　针对“化学物质缘故”的提倡者，亚里士多德觉得“单一因素基础理论”的提倡者沒有弄清楚是怎么回事造成 因素演变为天地万物，换句话说，她们欠缺对主观因素的表述。殊不知，这些说“多米化”的人并沒有把难题搞清楚。她们一般不讨论主观因素，仅仅在精疲力竭时有时候提及。换句话说，亚里士多德觉得“源动力”在于“化学物质”，它是较早的缘故。

　　殊不知，在我们阅读文章圣人的残留时，大家会发觉亚里士多德的点评是不合理的。实际上，大部分思想家并不区别“化学物质缘故”和“驱动力缘故”，她们觉得二者事实上是一体的。在她们来看，事情健身运动的缘故取决于原素以内或原素中间，而不是像亚里士多德那般在原素以外找寻“固定不动的引领者”(即“掩藏的传统美德对期待”)。

　　比如，赫拉克利特说：“一切都是根据抗争造成的”，它是由因素內部的抗争所驱动器的；阿那克西美尼觉得，冷和热是汽体原素浓缩和稀释液的缘故，随后造就一切；恩培多克勒觉得“爱”和“恨”中间的分歧使四种原素分离出来并融合起來组成一切；阿那克萨哥拉觉得“努斯”的排序使原素在漩涡中混和和分离出来，并造成一切，这就是“目地缘故”。

　　可是亚里士多德好像搞不懂，但還是问：

　　“对于变化规律的难题——哪儿的事儿转变得栩栩如生？怎样伴随着转变而转变。-这种教育家，像别人一样，被有气无力地忽视。”

　　实际上，当然思想家早已回应说，事情从他们自身的原素栩栩如生地转变着。因素內部和因素中间的分歧为转型出示了驱动力，而驱动力取决于因素。亚里士多德把“化学物质”和“权利”分离，把“权利”放到“化学物质”以前，随后找寻“方式缘故”。具备唯物趋向的古时候自然哲学最后转为了形而上学。

　　

　　

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