创作者李桂龙(科学研究工作组的创作者)

　　绥德是由大河、黄图山毛戈梁白心凤斗镇构成的一片国土。被其偏远贫乏的表面所遮盖，充满了厚实、绵长、多姿多彩文化艺术，是华夏文明的发源地，陕北文化艺术的生发中心。

　　寺院庙宇、庙会图片被称作“民俗欢乐”，是历史时间最久远、参加面最广、心理状态最虔敬、个人行为最主动、群众基础最牢靠的社会发展社会现象。科学研究这一社会现象具备关键的实际意义和历史意义。

　　对神的信念关键就是指对佛家、道家、儒家思想和民俗神的信念、敬畏之心和钦佩。

　　古时候，人类祖先在童年时期，因为对当然若隐若现而又天确实了解，对太阳光、月儿、星辰、风、雨、雷击、植物群落、岩层、猛兽、皮卡都害怕恐惧。从害怕到敬畏之心到钦佩，她们觉得大自然的一切都是神，慢慢产生了对当然神的钦佩。那时候宗祠小区近郊区的规章制度是获得先祖和各种各样当然神的扶持，根据在房子、土窑洞中祭献祭拜与她们沟通交流。为了更好地渲染气氛，另外举办简易的演出，做到供神娱神的目地。祭拜当然神，先祖神，在那时候是至关重要的。"国事，是拜荣、拜荣."放弃，如同保卫国家的战事一样，是我国和老百姓日常生活的头等大事。

　　春秋时期，大家钦佩当然神和先祖，这仅仅一种盛大游戏而虔敬的祭拜主题活动。东汉时期，伴随着佛家的传到和道家的基本产生，两大派别进行了猛烈的存活发展趋势市场竞争，慢慢提升了单纯性拜神娱人的內容和方式，以吸引住信众，扩张信众团队。此刻，大家所钦佩的神中就会有佛和道神。汉朝，绥德市跟龙峰顶建了武隆寺，是敬奉龙沙岩现祖先的宗祠。也是遂渝已经知道最开始的宗祠。

　　北魏时期，佛家风靡“走象”典礼。像小象一样走动，换句话说，抬起佛象，用金银财宝、执事典礼和各种各样戏法，在街道社区和村子里行驶，游戏娱乐神与人，做到发扬佛家的功效。魏晋南北朝，建庙开石窑，刮起了一场奋不顾身的石雕工艺品泥塑 *** 佛象健身运动。

　　南朝阶段，寺院的祭拜主题活动早已从祭拜主题活动彻底变化为庙会图片主题活动。虔敬的拜神宗教信仰传统节日早已变成集拜神与游戏娱乐、简易的化学物质互换为一体的凡俗传统节日，变成民俗政冶深厚的地区民俗主题活动。这一时期佛家、道家、儒教、民俗神的寺庙普遍建造，各种各样神的神职人员也不尽相同。因为不一样的历史地理物质生活、民俗文化及其大家的精神追求和审美观，全国各地所敬奉的神明和神明各不相同，都有偏重于。这一时期，隋耳普遍建造寺院和路面，到迄今为止还很兴盛的龙凰新路和水镜寺，也在这里一时期日趋完善。

　　自明朝至今，寺院祭拜主题活动已彻底变化为集民族宗教、文学类游戏娱乐、民俗事务管理和经济贸易于一体的综合型民俗主题活动。产生了庙会图片的关键特点：即教徒精神支柱的典礼和游戏娱乐标准；基层民主的“社会发展”或“社会发展”机构；与展销会紧密结合的貿易和经济活动；收看和参加唱大戏跳高跷、娱神娱人的文艺演出。沧蓝的崇高庙会图片与尘世融合一个以平民百姓为关键参加者，以民俗土壤层为存活之本，以庙会图片为民俗文化主题活动室内空间，以供神、游玩、买东西、游戏娱乐、沟通交流为內容的综合型主题活动。目前的绝大多数

　　绥德是一片苦焦的地方，旱灾降雨少，黄风博击，物产丰富差。除此之外，战事早已席卷了数千年，在悠长的历史时期，大家在刀、血、挨饿和严寒的糟踏下艰辛地日常生活着。在这类极其无奈的存有情况下，大家把自己的存有和性命交到神明，期待获得神明的维护。盼雨，拜东海龙王；防狼，拜山神；让地球上安全，重视土地公；盼传宗接代，敬皇后娘娘；想发家致富，敬财神爷；除病尊药王；期待多，敬库神；祝全家人安全，敬灶神…连家用跑步机和石碾子都被誉为青龙白虎之王，摆在庭院的上下方位。佛、道、儒三家的神都遭受独特优待。她们挑选幽美的自然环境，构建壮观的道观，营造自身的败绩，让自身在宁静的轻风和云朵中享有世间的香烛。

　　这片土地资源上的教徒从不考虑到她们钦佩什么神，也分不清楚道家、佛家和儒教的差别。谈道佛儒是读书人的事。要是上帝，全是敬畏之心的，做到了在寺里上香，给神叩头，拜许多 神的程度。寺院群被称作道家或佛家的胜地。仅仅道家和佛家的差别。实际上它集聚了几十上一百多个佛宗神祗，如同一个大村庄，住着几百户几姓的别人，黎明曙光回家了，鸡鸣狗吠，友好相处，各过各的生活。是一个非常简单的小庙，还敬奉着好多个神明，让她们在一个屋子里安顿下来，如同一个团体公司办公室，各就各位，每一个招数都井然有序。

　　为了更好地考虑信念的必须，维护神明而不留有死路，每一个村子都建造了专业敬奉它特别关心的神明的寺院。很大的寺院是由好多个相邻的村子合作经营修建的，并一起钦佩。也有某些的大中型庙会图片，由几十到几十个村协同举行。举个事例，假如要办娘娘庙，绥德、清涧县六个城镇近一百多个村会构成社团活动一起办会，经营规模显而易见。

　　据调查，绥德县有1200许多寺院，敬奉佛家、道家、儒家思想和民间信仰的300多名知名神明。均值每一个村庄有二座庙，真的是到处都是庙和神。

　　拜神娱神殿会分成“死日”和“生辰”，从米月到正月一年四季不断，但关键集中化在秋春两个季节。365个曰曰夜夜，在油、盐、酱、醋和木柴的超逸崇高和肤浅的漫长、不能分离出来、独立和结合中渡过。在神明的空闲和农户的辛勤劳动中，大家持续找寻精神实质上的抚慰和寄予，对抚慰和寄予的寻觅在香烛承传的传动链条中世代相传。

　　造神是绥德信念神明的一大闪光点。

　　绥德是英雄人物问世和钦佩的地区。

　　不造成英雄人物的土地资源是可悲的土地资源；不重视英雄人物的中华民族是沒有期待的中华民族。

　　绥德人心中中的英雄人物，不仅有造就世间的先祖，也是有扬善的平常人；不仅有精准脱贫的民俗医师，也是有打竞技场的名将岳飞。有大量的生命为人们出示衣服和食材。

　　绥德人钦佩英雄人物的真谛和优待，便是把英雄人物当神看。雁栖王庙一步送给纸坊沟出世的名将岳飞韩世忠；定县王耀庙是送给安沟村出世的善人李米胜的；枣林坪老槐庙，送给运输谷物、协助老百姓的医师；界首分成李家边的娘娘庙和鱼谷庙，各自敬奉母系首领和禹的亲妹妹。余娘炮和粉氏娘炮是大家中华文化的先祖。韩世忠和李米胜是生于斯善于斯的真人版。羊是农耕文明和游牧人文明行为相互滋润这片土地资源的文化艺术代表。无论是奋不顾身還是平淡如水；不论是人们還是人们的盆友，柔弱的羊，要是是为人类的历史文明行为发展作出贡献的，或是是喜爱民生工程困苦的，绥德人都是会依照老先生奉献，后死为神的标准，把它誉为神。他还修建寺庙、营造败绩、敬奉贡品和焚烧处理香案，这使他变成一代又一代人始终不容易忘记的信念、代表、榜样及文化代表。

　　从绥德的人造神能够看得出，尊神便是尊人，神是极致人格特质的代表。在崇拜造物主的全过程中，自身的生命获得了清洁和提升。大家清除了供神全过程中的封建迷信，能够复原造物者的初心。

　　庙会图片是一种普遍广为流传于民俗的传统式民俗主题活动。

　　民俗文化是一个我国的一般大家造就、共享和承继的日常生活文化艺术。它的享有和承传是根据一定的典礼来展现和完成的。

　　庙会文化做为民俗文化的关键构成部分，其展现和完成典礼关键由供神求神、娱神娱人、商业服务沟通交流三一部分构成。

　　因为庙会图片经营规模和拜神的不一样，拜神和求神的典礼也不一样。

　　供神的典礼一般是接纳贡品，迎来供品，上香。贡品是一种会对神有一定的奉献的贡品，例如猪或羊。如果你把它拖到寺院前时，你上香，烧腕表，随后把一个饮品祭倒在猪或羊的蹄和耳朵里面上。当它全身上下发抖的情况下，就代表着诸神享有祭拜。迎来供品，在唢呐鼓乐和国旗仪仗队的领着下，热烈欢迎菜形、卷形食材和众多水果等。它是事先蒸和煎炸和白面粉做成，进到寺院，并把他们放到神的状况下供诸神享有。上香，一是报名参加会的幼鸽按钟头给神灵上香，二是奔到山顶庙会图片的教徒在神灵眼前上香表。香表是人与神沟通交流的目标。也有庙会图片，典礼尤其繁杂，例如定县娘娘庙。除开热烈欢迎祭、焚香、接纳祭拜等典礼以外，企业年会期内还将生产制造800多朵直径5.5英寸的纸花，这种纸花将被扎成一棵高宽比超出4米的五棵树枇杷树。在古乐唢呐国旗仪仗队的领着下，她们将越过村子，热烈欢迎王后赶到寺院收看。

　　求神的关键典礼有：送福报旗牌匾、送寺院、过海关、锁上、开门锁、偷童花、揭顶、喝众神水、摇签、问卦、升药、举楼、归还愿祭、唱还愿戏等。教徒们依据自身的必须举办相对的典礼，例如行乞小孩、期待发家致富晋升、期待免灾避灾等。尽管这种典礼欠缺科学论证，带有封建迷信内毒素，但他们是教徒宽慰内心、适用精神实质的灵丹妙药和方式。因此 它拥有 极为浓厚的存活热土。

　　娱神娱人的典礼主要是歌唱和弹奏。每一节课，全是为了更好地给神唱歌舞剧。一些庙会图片唱戏曲(已经没有)，绝大多数唱的全是三日剧。拜完神，寻求帮助以后，大家去剧场和神一起听戏。在急救室

　　商业服务买卖是庙会图片从简易祭拜向多米化个人收藏庙会图片变化的基本。祭拜主题活动与游戏娱乐，尤其是商业服务与貿易的结合，是庙会图片数千年活力的三大支撑。全乡二郎山庙会图片变成全乡较大 的物资交流交流会。大会期内，各种颜色的生意人摆满了几个关键街道社区。文明礼貌和游戏娱乐被大型活动推来到主次影响力。沂河娘娘庙、定县庙与聚日重合，期内人潮人海，商贾云集，变成一年一度较大 的物资交流交流会。一些坐落于荒地荒地的庙会图片，如被称作道家八大名山大川的濠泉山庙会图片，因为欠缺经济往来经济活动的适用，相对性清冷。

　　庙会图片，从初始的宗教信仰祭拜主题活动，慢慢进入了尘世的另一极，从崇高的庙会图片到一般的庙会图片。在看起来崇高和兴盛的风俗习惯现象下，经济往来为庙会图片的兴盛引入了无尽的驱动力，产生了民俗政冶和民俗欢乐紧密结合的更具诱惑力的盛典。

　　寺院庙宇遍及乡村，不但是某一地区展现民俗文化的室内空间，也是山、水、村农家小院的园林景观，也是某一地域民间工艺的当然史观。

　　道家道观的关键工程建筑、石雕佛像、神道、乐楼，及其木雕摆件、石雕工艺品、墙壁画、碑石、春联、面塑、牌匾题词、剪纸画束等，全是民间艺人和匠人用心打造出的工艺品。走入庙宇，在感受民俗风情的另外，还能赏析到各种不同历史时期的工艺品，探寻“美在民俗”，简直一种优雅的艺术享受。韩家云南建水经寺的宋朝石马、伊彦公输寺的清朝雕像、义和子台山市的清朝佛象、龙凤山庙宇的清朝墙壁画及其明清时期的很多碑石，全是具备历史时间和艺术价值的历史文物。在赏析造型艺术的另外，能够形象化地探寻各种各样民间工艺的发展趋势与承传。除此之外，在宽阔的山区地带和乡村，没有一个地区能够集中化展现各种各样民间工艺。并且它的展现是这般的当然和睦，与童真朴素融为一体，产生了一幅立体式的民俗画。

　　庙会图片，一个神密的文化艺术室内空间，是大家集聚的物质。民俗文化以平常人为关键参加者，以民俗土壤层为基石，以真正的情景展现在一定的小区中。庙会文化具备双向文化艺术特点，纯真与虚无缥缈、精粹与去其糟粕交错在一起，相互危害着观众们。大家应当科学研究地思索和剖析庙会文化，并对其开展恰当的正确引导，使与大家精神实质文化活动息息相关的庙会文化迈向身心健康的路面。指路明灯