《陋室铭》是唐代诗人刘禹锡所写作的一篇借物喻人骈体符文。全篇短短的八十一字，创作者借赞扬陋室描绘自身志行高尚，安贫乐道，不与凡俗狼狈为奸的雅趣。文章内容层级明确，先以青山绿水起兴，点出“斯是陋室，惟吾德馨”的中心思想，然后从户外景、室内人、室中事层面着笔，3D渲染陋室不陋的优雅人生境界，并引古时候俊彦之居，古代圣人之言加强文意，以反问到作结，余韵绵长。

　　【全文】

　　山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孟子云：何陋之有？

　　【译文翻译】

　　山不取决于高，拥有仙人就知名。水不取决于深，拥有龙就看起来拥有灵性。它是简单的房屋，仅仅我（住屋的人）品行好（就觉得不上简单了）。长到阶梯上的苔痕色调翠绿；草色葱郁，进入帘中。到这儿谈笑风声的全是学识渊博的大专家学者，相处的沒有专业知识浅陋的人，平常能够演奏幽雅的古筝，阅读文章泥金撰写的佛书。沒有演奏的响声搅乱两耳，沒有官衙的文书使人体疲劳。南阳市有三国诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的凉亭。孔子曰：“这有哪些简单呢？”

　　【注解】

　　陋室：简单的房间。铭：古时候刻在器皿上用于警示自身或称述福报的文本，叫“铭”，之后就变成一种健身培训。这类健身培训一般全是用骈句，句型比较齐整，顺口。

　　在：取决于，形容词。

　　名：知名，知名，专有名词作为形容词。

　　灵（líng）：名词作动词，看起来有灵性。

　　斯是陋室（lòu shì）：它是简单的房间。斯：指示代词，此，这。是：表毫无疑问的分辨形容词。陋室：简单的房间，这儿指创作者自身的房间。

　　惟吾德馨（xīn）：只由于（陋室铭）的符文（也不觉得简单了）。惟：只。吾：我，这儿就是指（陋室铭）的符文。馨：散播太远的香味，这儿指（品行）崇高。《尚书·君陈》：“黍稷非馨，明德惟馨。”。

　　苔痕上阶绿，草色入帘青：苔痕翠绿，长到阶上；草色葱郁，进入帘里。上：长到；入：进入。

　　鸿儒（hóng rú）：大儒，这儿指博学多才的人。鸿：同“洪”，大。儒，旧指知识分子。

　　白丁：普通民众。这儿指没什么大学问的人。

　　调（tiáo）素琴：演奏不用装饰设计的琴。调：调弄，这儿指弹（琴）。素琴：不用装饰设计的琴。

　　金经：现如今学界仍存有异议，有专家学者觉得就是指佛书（《金刚经》），也有些人觉得是装饰设计精致的經典（《四书五经》），但就江苏教育出版社的语文书则指的是佛书（《金刚经》）而安徽省调查则是后面一种。金：宝贵的。金者贵义，是珍贵的意思，儒释道的經典都能够说成金经。

　　丝竹：琴瑟、箫管等传统乐器的统称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。这儿指演奏的响声。

　　之：语助词，不译。用在主谓间，撤消语句的自觉性。

　　乱耳：搅乱两耳。乱：修饰词的使动用法，使……乱，搅乱。

　　文案（dú）：（官衙的）文书，公文。

　　劳形：使人体疲劳（“使”使用法）。劳：修饰词的使动用法，使……疲劳。形：型体、人体。

　　南阳市：地名大全，今河南省南阳市。三国诸葛亮在出世以前，曾在南阳卧龙岗中归隐躬耕。

　　三国诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉宰相，知名的思想家和战略家，出仕前曾归隐南阳卧龙岗中。扬雄：字子云，西汉时作家，蜀郡广州人。庐：简单的小房子。

　　孟子云：孔子曰，云在古文中一般都指说。

　　何陋之有：即“有什么之陋”，归属于宾语前置。之，语气助词，表明明显的反问到，宾语前置的标示，不译。

　　谈笑有鸿儒：闲聊之时全是知识渊博的人。鸿：大。

　　【鉴赏】

　　铭是古时候一种刻于金鼎上的压韵健身培训，多用以歌功颂德与警示自身。懂了铭的意思，也就懂了文题，创作者借物喻人，根据对住宅的勾勒，竭力描述陋室的不陋，“斯是陋室，惟吾德馨”这一中心，事实上也就是借陋室之名行赞颂品德修养之实，表述出室主人家高洁傲岸的贞操和安贫乐道的乐趣。

　　《陋室铭》即开场以青山绿水起兴，山能够无需高，水能够没有深，只需拥有仙龙就可以知名，那麼住所尽管简单，但却因主人家的有“德”而“馨”，换句话说陋室由于有品德修养爱国的人存有自然也可以知名，声名显赫，刻金鼎以记之。青山绿水的普普通通因仙龙而苍生秀，那麼陋室自然也可借品德修养崇高之人播洒清香。此类四两拨千斤的 *** ，实则绝佳，也可以说创作者别具匠心。尤其是以仙龙点金青山绿水，设计构思奇特。“斯是陋室，唯吾德馨”，由青山绿水仙龙入题，创作者笔锋一转，立即进入了主题风格，看引论铺下了基本。也点出了陋室不陋的缘故，其缘故是德馨二字。

　　在这里点看得出，创作者写此美文是历经不断思索的，肯定并不是一时的设计灵感不理智。古诗绝句能够是灵光乍现，而联接完美无瑕确是平常的基本功累积和推敲了。四到七句为难下使出此篇，并将其刻于石边，具备很明显的争锋相对的特性。从全篇的艺术手法看来，全篇以“比”的技巧一气呵成，而不是衬托。那麼“苔痕”和“谈笑风声”二句到底在说什么呢？ 绿苔在台阶上（仍旧）生机盎然，杂草在荒山里（仍然）郁郁青青。不言自明是什么呢？我刘禹锡在哪儿也不改原色，我所相处的全是有涵养的饱学之士，沒有（大家这种）无学之徒。创作者以绿苔和杂草来形容自身独立的人格，它是骨气的真实写照，是顽强的宣言口号。

　　假如说文中的一到三句是一种埋下伏笔，那麼四到七句则进入了真实的抵抗。创作者以诗一般幽美的语言表达展现了自身的铮铮侠骨，另外，也对势利小人开展了绝情的鞭笞。

　　“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”创作者借三国诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭作对比，引出来自身的陋室，及其两人为因素自身的榜样，期待自身也可以和她们一样有着崇高的德操，体现自身以古时候圣贤自况的观念，另外暗示着了陋室不陋。事实上刘禹锡那样写也有另一层深刻含义，即三国诸葛亮是闲居卧龙山草庐于己明主出世。而扬雄呢？确是欠缺于功名富贵，全身心修行之人，虽官至佳品，然他针对官衔的起起伏伏与钱财的恬淡，确是后人的楷模。创作者引入此二人之意，他想表达的意思是：荣辱不惊、处危顽强、恪守节操的意思。既不肯与凡俗狼狈为奸，又想逢明主一展理想，如果没有明主，也甘愿平平淡淡的那类理想。这融合创作者政界的起起伏伏，是较为切合实际状况的。

　　结句引入“孟子云：何陋之有？”，引古代人之言， 收束全文， 表明陋室“不陋”。表述了他对那时候封建道德的更大品德修养的追求完美。用圣贤毫无疑问的品行来标准规定自身，或许便是刘禹锡对自身的品德修养的更大规定。那样的结句，不用说在其中的內容是哪种含意，但融合文题，确是妙手天成。由于封建道德是以儒家思想的道德标准为更大道德标准的，孔圣人的毫无疑问，也就为他品德修养的论注下了更好是的结论，毕业论文当有事实论据，而引孔圣人言做为事实论据，毫无疑问在那时候是更好是的事实论据，充足而不能争辩。

　　【创作者】

　　刘禹锡（772年—842年），字梦得，河南安阳人，自称为“家本荥上，籍占洛阳市”[1][2]，又自愧系出中山市。[3]其先为中山靖王刘胜。唐代作家、思想家，有“诗豪”[4]之称。

　　刘禹锡贞元九年（793年），进士及第，初在淮南市节度使杜佑慕府中任记室，为杜佑所赏识，后从杜佑入朝，为监察御史。贞元末，与柳宗元，陈谏、韩晔等结识于王叔文，产生了一个以王叔文为代表的政冶集团公司。后列任朗州诸葛、连州刺史、夔州刺史、和州刺史、主位陪王、礼部尚书陪王、苏州市刺史等职。会昌时，加检校礼部侍郎。卒年七十，赠户部尚书。

　　刘禹锡诗词出众，涉足主题普遍，与柳宗元合称“刘柳”，与韦应物、白居易统称“三杰”[4][4]，并与白居易统称“刘白”，有《陋室铭》《竹枝词》《杨柳枝词》《乌衣巷》等名作。哲学著作《天论》三篇，阐述天的基本性，剖析“天神论”造成的根本原因，具备唯物观念。有《刘梦得文集》，存在有《刘宾客集》。