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　　探讨玉琮的寓意，徐峰有一篇奇文沒有造成多少人的留意，一家之言，无显著反应。以往读了此篇，仅仅感觉较为新鮮，没有感觉到有多少独到之处。如今不一样了，根据上边的探讨得知，徐峰的科学研究还真把握住了很有可能的重要之处（徐峰:《良渚文化玉琮及相关纹饰的文化隐喻》《考古》2012年2期）。

　　徐峰沒有跟过去人的构思走，他发觉玉琮的型制、圣 *** 面纹与龟或有关系。他根据对玉琮和龟开展较为，运用考古学、古时候参考文献、神话传说等各个方面的直接证据来挖掘玉琮型制及纹样所暗含的原形、文化艺术意境和社会意识形态，又发展了一个新理念。

　　他的叙述是，玉琮的型制为外方内圆的柱状，仿佛立柱套在圆桶的外边，圆桶内空，左右全线贯通，外观设计略呈上中下小，表面有纹样。他注意到一些专家学者从考古学类型学的视角来讨论玉琮的型制历史渊源，觉得玉琮始于镯。如王巍将良渚文化玉琮按其型制分成A型短筒形琮和B型长筒形琮，在其中A型被觉得时代最开始，属良渚文化初期。其样子类似镯子，直径大，器表有四条纵向宽凹形槽，以减地法突显四块对称性的曲面，表面阴刻兽面纹图案设计，品牌形象栩栩如生。这般已暗示着了玉琮与镯子的密切相关。

　　杨建芳亦确定琮来源于镯，所运用的直接证据之一也是张陵山的发觉。除张陵山的这件玉琮外，同为良渚文化初期的苏州昆山县赵陵山陵墓中出土文物的玉石，外方内圆，器身不分节，两边无射（筒口），整体光素，再加上相关资料报导其出土文物时配戴在墓主左肩上，也为琮始于镯出示了强有力的直接证据。黄翠梅觉得该器是原始型玉琮的意味着，其功能显著与镯子一样，应可视作一种正方形玉镯子，且认为该器的发觉一定水平上适用了早前梅原末治以玉琮始于镯子之认为。

　　琮来源于镯这类见解，现阶段颇得学者们的赞成，终究不论是张陵山還是赵陵山，这俩件玉石都和典型性的琮在型制上较为贴近。

　　

　　良渚文化玉琮（江苏吴县张陵山）

　　

　　良渚文化玉琮（苏州昆山赵陵山）

　　徐峰显而易见并不彻底接纳那样的了解，他觉得在典型性玉琮产生全过程中，很可能有龟的要素被加上进去，这一要素包括了龟的身材特点及文化意境。刘斌也说玉琮上的兽面纹是组成良渚玉琮的关键要素，是良渚玉琮的生命，而琮体自身从一定实际意义上讲，只不过为主要表现这一生命而设的驱壳。形与纹，科学研究琮的喻义缺一不可。

　　在探讨玉琮型制、纹样、文化艺术意境时，徐峰感觉其关键关键点都将偏向龟。龟在我国初期群体的日常和精神实质日常生活占有着关键的影响力，在新石器时代就会有很多的直接证据表明了以龟随葬的风俗习惯以及所体现的龟灵意识，降至殷商，则龟卜风靡。在良渚文化的管理中心主产区环苏州太湖地域的考古新发现中，食剩的龟甲、粉碎的龟片也屡有发觉。

　　徐峰认为龟与玉琮在型制构造上面有显著的相比之处。琮最引人注意之处，取决于它外方内圆的构造，外商像地，内圆似天，体现了我国初期的宇宙论方式。这一点，恰与龟类似。龟的型制及文化意境与初期宇宙论方式拥有 紧密的关联。龟自身便是一个天圆地方宇宙论的缩微化实体模型，说白了上隆法天，下平法地。而在背、腹甲中间，若除去內部机构，保存一个详细的龟甲，则恰好产生了一个内腔，代表着天地间的虛空。

　　以往将龟与玉琮联络起來的学术思想并不常见。英国专家学者艾兰(SarahAllan)在探讨龟的样子时，以前点至龟与玉琮的关联，但沒有涉及到玉琮上的圣 *** 面纹。她在阐述“亚”形标记时，觉得它是地为方这类信念的来源于，在样子上极像龟之腹甲，而假如在这个图型的四角支上四足，便支撑点起一个圆形的天，再进一步将这一图型扩张成大的正方形，便产生了一个琮形。这一支上的四足，在龟来讲，恰好是龟的四足。

　　徐峰注意到在我国上古神话中，龟的足曾饰演撑天的贵州天柱县人物角色。《淮南子·览冥训》曰：往古之时，四极废，九州岛裂，天不兼覆，地不善载，因此女娲娘娘炼五色石以补上苍，断鳌足够立四极。王充《论衡》东拉西扯也说：“水神共工折之，代以兽足，骨有腐烂，何能立之久，且鳌足能够柱天，体必长大了，不可于乾坤。”徐峰说这一段记述不仅交代了天崩的缘故是水神共工折之，还说到兽足易朽不可以出任贵州天柱县，而要采用能立久的鳌足，即大龟的足。

　　徐峰将鳌足与琮角一概而论，他说道对玉琮来讲，这一四足的一部分，则是玉琮的四个角，模型呈柱型。玉琮四角的高矮因琮而异，例如越到良渚文化末期，琮身就越高，当然这四角的柱也相对提高。他坚信玉琮上四柱的文化艺术意境，显而易见与龟足是相近的，即萨满文化宇宙论中的宇宙空间轴(co *** icaxis)，这一轴能够是公山、排位赛、世界树、龟足这些。

　　玉琮四角代表排位赛这一意境早在张光直当初对琮的科学研究中就提及了。他强调琮在古史上的实际意义，琮兼圆方，全线贯通乾坤，并调查了琮这种佛教法器上的小动物品牌形象，觉得是女巫的小助手，用于协于左右。玉琮上的兽面纹样恰好是琢刻在这里四角的面层上，琮节越大，就越能品牌形象地体现出小动物助女巫交通出行乾坤的运动轨迹。

　　

　　良渚文化矮体与高体玉琮 （浙江省杭州余杭反山）

　　针对玉琮四角的关心与表述，这一说法颇有创意。徐峰感觉玉琮的四角不但在文化艺术意境上与龟足类似，根据二者型制的较为，及其玉琮型制自身的演化，很有可能玉琮的四角便是以龟的四足为原形产生转换、形变、更新改造而成的，琮的四角是慢慢屈伸出去的。

　　杨建芳也注意到玉琮纹样凸形由弧形到折边的演化，徐峰进一步认为，这般显著的转变，很有可能有某类意识在正确引导，他们也许代表着龟足。杭州良渚人到以龟为原形制做玉琮以外，还立即用玉做仿生技术的玉龟。浙江省杭州余杭反山17号墓出土文物1件玉龟，龟露出的四足与玉琮的四角還是甚为类似的。更加酷肖的直接证据来源于辽宁阜新胡头沟红山文化M1的1件玉龟。该玉 *** 顶部缩微，雕出目、口、爪等细节方面的，龟背略凸起，近六角形，龟的四足像极了琮的四角。这俩件玉龟非常好地传递了那样一个信息内容，即从俯瞰视角的龟与玉琮外观设计上的类似，令龟变成玉琮原形的潜在性候选者是彻底很有可能的。

　　

　　良渚文化玉龟（浙江省杭州余杭反山）

　　

　　红山文化玉龟（辽宁阜新胡头沟）

　　我和别的很多人 并不可以畅顺地接纳徐峰对玉琮四角的表述，自然也不可以轻率否认它与龟形中间很有可能的联络。为了更好地表明这类联络，徐峰又由琮上的圣 *** 面纹开展了讲解。他注意到杨建芳觉得兽可能是恶虎，刘方复、汪遵国也觉得是虎，李学勤觉得可能是龙的品牌形象，较多的专家学者觉得与鸟相关。他自己觉得兽之原形可能是龟，圣 *** 面纹上端的人是一个惜败兽身上的蹲踞式人型，下边兽的原形是龟，他从而想起郭沫若将人和龟组成的图型释为天鼋，也即轩辕皇帝。

　　在《太平御览》卷七九所引东汉时佚书《尸子》中有轩辕皇帝四面的传说故事。那记叙的是孔子对孟子的一次提问，孔子问的是怎样看待“古者轩辕皇帝四面”之说。对比玉琮恰有四角，面层上多刻着圣 *** 面纹，轩辕皇帝又被称作中间之帝，依《庄子·应帝王》说中间之帝名曰杂乱，好像良渚玉琮上的圣人像便是轩辕皇帝之像，尽管徐峰并沒有说破。他还提及玉琮外方内圆，代表天地间的虛空，这虛空恰好是杂乱，进一步主旨琮与轩辕皇帝的联络。

　　徐峰还注意到叶舒宪将金文字体人士龟复合型图型视作宇宙空间方式的代表，这在良渚玉琮等器皿的纹样上也可以见到。“琮型制自身就是一宇宙论实体模型，而纹样也反映出相近的方式毫无疑问是一种加强”。他感觉将圣人、龟与玉琮上别的纹样作全面性思索，能够进一步确定将兽面原形归入龟的合理化。

　　论述有效与不科学，还远并不是结论。为着进一步提高这类合理化，徐峰还留意到前杭州良渚时期的龟灵钦佩。他列举“海岱地域、长江下游用龟甲随葬的风俗习惯久已有之，龟甲通常历经生产加工，中还置有骨针、锥和碎石子等物，放置部位则绝大部分放置腰部。有关他们的作用，有响器说、占卦说等见解”。“无论龟甲有什么实际作用，人死之后用其随葬，定与龟的特点有紧密之联络。龟是奇物，乃长命的代表”。

　　事实上，如果是寻找龟与琮中间关系的直接证据，徐峰提及的葬龟早已抵达寻找最后回答的边沿。遗憾，他沒有再向前走一步，因此 使我们感觉在徐峰的文本里，琮与龟中间的间距仍然有一些漫长。

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