《论语·为政》“殷实者夏礼，所损益表得知也”何晏集解：“马融曰：‘所因，谓三纲五常也。”“三纲”即“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”;“五常”就是指“仁、义、礼、智、信”。“三纲”就是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，规定为臣、为子、为妻的务必无条件服从于君、父、夫，另外也规定君、父、夫为臣、子、妻做出榜样。它体现了中国封建社会中君臣、父子俩、夫妻中间的一种独特的社会道德关联。“五常”即仁、义、礼、智、信，是用于调节、标准朝臣、父子俩、弟兄、夫妻、盆友等人伦关系的行为规范。名教意识是儒家思想思想政治的关键构成部分，名即名分，教即忠恕之道，名教即根据上命名份来忠恕之道天地，以维护保养社会发展的伦理纲常、政治体制。

　　三纲、五常这两个词，来自汉朝董仲舒的《春秋繁露》一书。但做为一种社会道德标准、标准的內容，它历史渊源于先秦时期的孟子。孟子曾明确提出了君君臣臣、父父子俩子和仁义礼智等社会道德意识。孔子从而明确提出“父子俩有亲，朝臣有义，夫妇有别，长幼有序，盆友3g *** *** ”的“五伦”职业道德。董仲舒依照他的大路“贵阳市而贱阴”的阳尊阴卑基础理论，对五伦意识作了进一步的充分发挥，明确提出了三纲基本原理和五常之道。董仲舒觉得，在人伦关系中，朝臣、父子俩、求全责备三种关联是最关键的，而这三种关联存有着天注定的的、亘古不变的从属关系：君为主导、臣为从;父为主导，子为从;夫为主导，妻为从。亦即说白了的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”这三纲。三纲皆出于阳阴之道。

　　具体地说，君、父、夫最能体现天的“阳”面，臣、子、妻最能体现天的“阴”面;阳始终处在主宰者、高贵的影响力，阴始终处在听从、低贱的影响力。董仲舒为此建立了君主专制、父权制、男权的执政影响力，把封建社会等级制、政冶纪律神圣化为宇宙空间的压根规律。董仲舒又觉得，仁、义、礼、智、信五常之道则是解决朝臣、父子俩、夫妇、左右长幼尊卑关联的基础规律，治国者应当给与充足的高度重视。在他来看，人有别于别的微生物的一个关键特性，取决于人们具备难能可贵的五常之道。坚持不懈五常之道，就能保持社会发展的平稳和人际交往的和睦。从宋朝王夫之逐渐，三纲五常联用。

　　名教意识最开始也起源于孟子。孟子注重以级别名分忠恕之道社会发展，觉得为政更先要“鸣不平”，保证“君君、臣臣、父父、子子”。董仲舒提倡审察称号，忠恕之道全民。西汉武帝刘彻时，把合乎执政权益的政冶意识、职业道德等立之名分，列入类别，号为名节，制为名利，用它对老百姓开展忠恕之道。称“以名叫教”。其內容关键便是三纲五常。但“名教”这个词的发生是在魏晋时期，用于意指孟子的“鸣不平”观念为具体内容的礼法。魏晋时期紧紧围绕“名教”与“当然”的关联进行了辩论技巧。王弼糅老庄思想于儒，觉得名教出自于当然;嵇康明确提出了“越名教而任当然”的观念;汉朝郭象则觉得名教即当然。宋明之后，名教称之为“如如不动”，变成束缚大家言谈举止的束缚。如触犯伦理纲常，即被视作“名教千古罪人”。

　　三纲五常和名教意识具有了一定的维护保养公共秩序、标准人际交往的功效。