汉朝时，禅学传入第五祖弘忍，弘忍渐老，必须找位继承者，便出卷叫众徒弟做一首偈子（有禅味的诗），择优录用。徒弟神秀原本呼声更高，他想要衣钵又不愿太表露针对性，心机女的他便深夜在墙壁写了首：身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。这首歌偈子的意思是说，要每时每刻的去照顾好自己的心情，根据持续的修习来抵触外在的引诱。以一种加入wto的心理状态注重修习的功效。

　　此外，有一个叫慧能的，听他人讲了这一偈子，说神秀都还没感悟到更高境界啊。便在旁边写出了广为流传的：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。意思是，世界上原本便是空的，看世间万物莫不是一个空字，心原本便是空得话，就不在乎抵触外边的引诱，万事万物由心而过，无痕迹，它是一种出生的心态。之后弘忍教师深夜给慧能开过小灶，并传衣钵予他，又嘱咐他南逃。最终，慧能在莆田少林寺开创了禅学的南宗，神秀开创了禅学的北宗。

　　身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。这一偈子较大 的难题是在哪呢，就如同，他在说一个物品有多整洁的情况下，实际上是在说这个东西有多么的干净，换句话说这个东西有多么的一低低儿脏。把整洁与脏放置二元对立的自然环境的。明镜台的实质是脏的，必须靠勤拂拭，来使之勿惹尘埃，菩提树是道的代表，意为醒悟，你觉得菩提树的实质不是整洁的，那麼这就是政治不正确。

　　菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。高超的地区，便是创作者设置了一切都是无，四大皆空。它超过了前面一种的二元对立，禅理超过了存有或不会有，清静或不清静在那样二元对立的定义。它连是不是存有都没法叙述，就无须用整洁或是不干净来叙述了。这就是最终落脚处这几句的含意：本来无一物，何处惹尘埃。

　　一切有为法，如梦幻泡影。